探源中医文化，助力人类心理健康

随着社亦会的拓展，人类所宜体生子活极大丰富的同时却面对着着慢性病症，有心脑血管结核病症，乳腺癌等多重有益威胁，华南地区健康子数据调查报告显示，华南地区有2亿人患低血压，2亿人有有心脑血管结核病症，亚有益人群9亿多人，少于每30秒就有人乳腺癌……人类所几乎仍然复出了全民若生症的稳定状态，有益经济危机已全面性爆发。再进一步低的生物科技，再进一步好的药，却遭遇公共五健康子的低效甚至不能接受，病症人越日治时代越多，患病症人口数较快增长回升。新冠肺炎传染病的爆发，使人们愈加加观教人到了有益的重要性。如何应对过去人类所面对着的有益经济危机，是全人类所亟需补救的解决办法。而在这场世界抗疫中所，护理学积极参与，被多个国家政府借鉴和使用，沦为传染病防控华南地区方案的一大亮点，引起了世界关注。人类所面对着有益经济危机的今日，当唯界再进一步次把注意力投靠了护理学，护理学已回升为国家政府联合作战。自2009年，国家政府共五废除40多项护理学外交政策，并在10多次国家政府级代表大亦会上提借助于拓展护理学。2021年7同月，中所央五部委联合发文，指借助于要“深入挖掘护理学儒家文本土化唯涵和时代价值，充分利用其作为中所华文明珍贵手铐的传导基本功能”。可见，站在历史的今日，必先护理学儒家文本土化的钦佩唯涵，破译结核病症智相合，为有益华南地区流经源源迅速的动力，为人类所有益发放华南地区方案，华南地区经验，华南地区巷道，不具重大唯义和深远价值。

1.护理学的沿革

要钦佩知晓护理学儒家文本土化，首先得知晓护理学的更早，沿革。

医乃是于上中古初的术士，《群经平议》岂：“是术士、医中古得往还称，垫医之先亦术士也。”《史记》运宋国说是：常之术士审于世事，能去苛病症。故自中古有“中古者术士彭初作医”之说是，“医”从“术士”，中古作“毉”。

何为术士？“术士”表字上面一横推选天，一个大一横推选地，中所间的“丨”推选大圣达地者，上大圣唯，发布命便地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为怪天神，阴为怪，阳为天神。所以术士即是往还日同月怪天神的道家者。《楚辞》有记：“术士咸将夕降兮。”所指术士是兼任上(天)即位与下(人)即位密切关系媒介任务的人。

所以上中古之医可往还日同月怪天神，使医沦为上医、圣乔日治时代医、天长生子，可医天、医国、医人。说是明一个人病症了，不不可不医天，医地，医怪天神才可以日治时代好病症。因为人是小太阳系，与大太阳系共同点、同构、互故作。大太阳系发生子解决办法，就亦会不良影响体内，这叫粒子俩人，也叫同频共五振。所以理智上的一切病症若无为相合，只是调拨到了大太阳系的共五振变成因。确实的医乃道家，可即使如此建模，复出蒂诺，了结一切阶数空间内的涅槃。所以只有医天才能医人。

后来医随之而来了4次肥大，即毉—殹—醫—医。毉，即是上文所说是往还日同月怪天神之术士医，为天长生子，圣乔日治时代医。他们无药而医，有心到病症消。第二个无我，殹，他们悦日同月怪天神的依赖于，但是因为不是道家者，不亦会往还日同月怪天神，就肥大为装天神弄怪的乌鸦术士，他们亦会祭天请天神，如过去人们用的祝由术，咒文等。乌鸦术士（即殹）再进一步肥大，就变成了只相合信鱼肉桂，而抛弃了生子命的醫。他们不信怪天神，相合信一气，腧穴，相合信鱼肉桂药酒可往还腧穴、处药症。醫再进一步肥大，就变成了只相合信器械和病人的一初公共五健康子，不相合信怪天神，不相合信腧穴，只针对病症症，病人消除即视之为好。

从医的沿革中所，我们竟然发掘出，为什么一初的公共五健康子日治时代不借助于结核病症，得有不亦会自医。因为今日的公共五健康子都是在理智上分析，即都是降至了底物，价电子，粒子的侧重，直到现在补救不借助于有益解决办法。只有确实的上医，可即使如此建模宜体侧重，在“天神”的侧重，了结日同月密切关系的涅槃，使人病症去生为，所以说是“上农守城天神”，小儿人有心天神。

所以今日的医人，不不可不要即使如此建模宜体当唯界的限于观教人，从道家的角度，来更进一步审视体内有益之道。

2.体内的都是由

医确信，体内由精一气天神都是由。如西汉初《淮南鸿烈》岂：“夫形者，生子之舍也；一气者，生子之充也；天神者，生子之制也。”

形乃生子之舍也，指借助于有形的宜体，如皮骨筋鱼肉，血液等一切可见的宜体依赖于，这在医确信只是精神上的房屋，而不是精神上本身。本性若无有灵，有灵以为生子。有了生子命才称作精神上，从未生子命的元神如同一具于其，一具尸身。所以抛开了生子命，在尸身上分析，是补救不借助于死人的解决办法的。

一气乃生子之充也，指借助于精神上的基本基本功能是由一气的直往还来解决问题的。一气同唯了人的世事病症健。“一气聚则生子，一气壮则康，一气衰则弱，一气散则临死”。但是“一气”不亦会直接依赖于，一气为天神的表征，离开了了“天神”的“一气”也是从未精神上力的。

天神乃生子之制也，指借助于天神才是精神上的合而为一，是确实的精神上。体内的结核病症与有益，都是“天神”所同唯的。《黄即位内经》岂：“血一气已和，营卫已往还，精已非，魄毕具，乃沦为人。”《礼记·礼运》岂：“相公者，其日同月之德，阴阳之交，怪天神之亦会，五行之秀一气也。” 晋代《晋代》云：“人无贤愚，若无悦己身之有魄，魄分去则人病症，尽去则人临死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有过节之义。”可见，从未天神就从未人。天神促成着体内的精神上依赖于，是精神上的无论如何。天神即是有心，故岂有心天神，是观教人的特指。天神又分变成阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸。附精者为魄，附一气者为尸。在体内，天神即是魄，体内有三尸七魄。

所以知晓了体内的结构，我们发掘出理智如同生子命的衣服，一气为生子命的双脚，生子命才是确实的精神上。天神同唯一气，一气同唯腧穴，腧穴同唯了宜体理智的生子老病症临死。所以中古人才说是，“得天神者生子，失天神者临死”。

却是，体内精神上的智相合，也已被一初粒子天体物理学所推测。于是以如粒子分析方法之父，米勒·布洛赫教授所推测的结论：“当唯界上无论如何从未宜体这个东西。宜体是由较快震动的粒子都是由。”他进而探讨说是：“所有宜体都是来源于一股便价电子运动和持续亲密一体的生命力，我们不不可不认定这个生命力的看上去是观教人和有理智，有心识是一切宜体的基础。”从未宜体，只有有心的震动！故身是不亦会有病症的，身不过是有心的显相合，即相合由有甚是子，一切结核病症都是有言患。《性命圭旨》岂：“人之有心容草木之根，有言患则身病症，有心不病症则身不病症。故身病症由于有言患。”

3.结核病症的由来

知晓了体内，我们就悦道，天神是精神上的Core和合而为一，一切结核病症唯有心修造，病症由有甚是子，病症因在天神上，反应于一气，显于相合。所以分析结核病症，得赶走精神上的无论如何，即天神。具体来说是，天神（观教人）在体内主要是指三尸七魄。

三尸是指天尸、元尸和生子尸。

天尸：又叫空性、神人。天尸即是乃是，本有心本性，是与生子俱来有心天神合而为一集聚的功用观教人闭包，不具最低高频率的动能，在中所丹田处。体内的动能几乎来自于乃是。有心轮好比是乃是之泉的小河，俗称“有心眼儿”，有心的动能亦会往还过这个眼流借助于，有心眼的大小同唯了乃是的动能流借助于的多少，同唯了体内的各不相同病症健。所以人们常说是有心眼大的人双脚就好，但是人们不于是以的人有心，幼稚、责怪、伤有心、言郁等等，都亦会不良影响有心眼的大小。所以确实的中所公共五健康子人之有心，就是为了让有心眼大，当人有心无我，有深为人人时，即可打破泉有故作乃是，让乃是的低频动能喷薄而借助于，有心往还银莲花若无往还，双脚即有益。

元尸：也叫宿命、元天神。元尸是生子命祖孙六道轮回的不于是以观教人的闭包，在下丹田处。并且随着人有心的改行变，元尸也亦会显示借助于完全相同的像，元尸的悦见几乎来源于祖孙“我”中都的随之而来。只不过的基因病症，遗传病症等都不是与生子俱来的了，已是不于是以的了。理智有生子有灭，但是生子命不生子不灭。唯的命运是由过往“宿世”的随之而来同唯的。如果祖孙看忍放不下，有本性不改行，就亦会六道轮回，祖孙多次重复于是以因如此的命运。

生子尸：也叫精神上，是唯精神上的标记。是由观教人集聚形，与整个体内线条重合。生子尸忍受着唯元神所随之而来的一切。一般说是来，生子尸在体推选着人活着，生子尸离体则推选着临死亡。

再进一步来说是七魄：七魄是分布于体内中所脉上的七个观教人动能团。顶轮是功用之光并不需要并不需要照亮的区域内，能并不需要调拨低频动能，但是，如果人有心不亦会教诲呼唤，就相合当于阳光照砖头上。眉有心轮是即使如此宜体走向蒂诺空间内的入口，是复出教诲当唯界的入口，是“五台”所在，人有心不亦会呼唤回归本有心，五台之尸也是沉睡的，并不需要低频观教人动能唤起他的呼唤和修缮五台。只有教诲呼唤，才能拥有确实的“天之眼”，看仅乃是智相合。所以，五台相合当于仪器，能看仅什么还取决于有心。喉轮完全一致的观教人空间内，是综合的吸纳、内本土化并且表达，但由于人有心不亦会回归于功用，所以这中都也是故作悦低频观教人集聚，最敏故作、脆弱的区域内。体内建模和蒂诺是分开依赖于的，体内免疫系统的第一道包围圈扁桃体就在这中都。有心轮完全一致着功用，是乃是之泉的小河，但由于不于是以人有心观教人的覆垫，这中都的功用观教人仿佛是沉睡的，人们守城着宝藏而不自悦。太阳轮的观教人空间内属于“精天神”侧重，自我观教人的集聚。生子殖轮完全一致的观教人空间内称作“欲海”，是情欲的观教人集聚而变成。海洋轮完全一致的观教人空间内称作“业海”，都是祖孙最低频的观教人情绪。

七个脉轮是整个大太阳系的浓缩，分别完全一致着完全相同阶数和高频率的观教人空间内。一方面宜摄生子尸，另一方面，合而为一着完全相同最高级别的情记，彼此密切关系既各司其责，又彼此相合往还，并以有心轮为核有心。

所以七魄交由七情，附精者为魄，理智的一切反应都跟七魄有关。附一气者为尸，尸推选着体内是不是一气足够。三尸更以则一气足，失尸而失一气，一气弱人则病症。所以体内的世事结核病症都与魄有关。

天神也是观教人的特指，完全相同高频率的观教人变成型了完全相同的阶数空间内。观教人遏制着动能，低频动能显宜体元神之相合，低频动能极限借助于了因缘可见之区域，称作虹宜体虹动能。人们的不于是以观教人就像一个遥控器一样，随着人有心的改行变，亦会显示完全相同的涅槃，深受故作动完全相同的动能高频率。动能有于是以有负，当一个人的观教人为于是以有心于是以教人之时，即显露出来借助于于是以动能，为低频的动能，此时精诚存内，尸魄不不可不腊，呈现有益稳定状态。当一个人的观教人为负之时，低频的负动能就亦会深受故作动太阳系中所的低频，低频的聚集就亦会使人舒服或疼痛，修造变成亚有益。当人直到现在处于低频时，恶性循环，消失动能极限低频，就亦会有宜体本土化的显露出来，就变成型了医院仪器能扫描借助于来的“实病症”了。

与此同时，当人有心借助于知晓决办法，从未于是以有心于是以教人于是以动能时，体内动能宜摄还好魄，魄就亦会离体，这就是失尸落魄，也叫天神不守城位，就有悬空行政机构借助于来，这时就有外尸魄残余，即只不过“人虚即天序章进占城位，使怪天神外腊”。当外来的动能复出时，就打破了原来的动能高频率，体内就亦会有冷热酸麻胀痛等舒服应故作，表现借助于结核病症病人。所以结核病症非病症，是外来的动能给双脚的故作应。却是，结核病症的“得病”，原唯所指外来残余。“得病”表字为“疒”受制于“中村”，“中村”中神话传说是为箭，是指在中神话传说是被箭中所之人，即为得病。后来只要是外来的复出双脚，对人的双脚修造变成不良影响，都叫结核病症。

所以一个人结核病症还是有益，看他的有心是什么，一切结核病症都是有言患，都是有心天神借助于知晓决办法。故自中古上农守城天神，医有心为本，传为复魄为主，扶于是以宜本，精诚存内，尸魄不不可不腊。可是过去人们都是下农守城形，在理智这个房屋上用功。打个比方，如果家中都的夫妻俩（魄）丢了，不去把夫妻俩去找去找（传为复魄），而是在家整修房屋，能有用吗？所以调理，中医，吃药，这些针对宜体元神的日治时代小儿方式将，是未能把被窃的魄招回的，结核病症也未能中风，这就是为什么今日的公共五健康子不生子病症。只有确实的上医，可往还日同月怪天神，降至“望而悦之岂天神，言而悦之岂圣乔日治时代”的天异教徒乔日治时代窘境。望，可见魄是不是鲜活。言，可与怪天神沟往还交流。所以，确实的医可以了结外来的，叫驱风散寒，去追寻本有的，叫传为复魄，再进一步用自身的低频动能带动病人低频动能的提升，使双脚的各项基本基本功能回复于是以常，这叫扶于是以宜本。这就是上农守城天神，小儿愈结核病症的操作过程。而对于病人来说是，结核病症来了，要悦道理智或许是相合，是故作应，不是追求香辛料，生物科技，而是要以于是以有心为无论如何。因为有了于是以有心，即有精诚，精诚是最低高频率的动能，能即使如此一切阻碍，所以有心往还则银莲花若无往还，双脚基本基本功能直往还畅往还无阻，共五存获得了有益，这是有益的只不过。《传家宝》岂：“夫有心者，万法之宗，更有之主，世事之本，喜恶之源。与日同月可往还，为天神明合而为一，病症健之所系也。垫一教人萌动于中所，六识流转于外，不趋于喜，则五内相异，卧病症染上矣。若一智澄湛，则万祸消除。”《仁义经·日治时代有心篇》岂：“人有心得日治时代日同月大康。”

4.什么是护理学儒家文本土化唯涵

护理学是华南地区宗教性儒家文本土化的珍贵。华南地区宗教性儒家文本土化更早于天神传儒家文本土化，从盘中古大天神开篇，到伏羲女娲，再进一步到三皇五即位，我们的远祖是天神。但是人类所的渐渐肥大，失去了与天神沟往还的能力，才有上天派仓颉来人间修造表字，让天神传儒家文本土化用文表字表达，以文运道，让因缘俗子破迷开悟。所以人天神密切关系不亦会沟往还，不不可不得有一个道家的人，能往还日同月怪天神。所以仓颉修造表字，把往还日同月者，用“农”表字推选，往还怪天神用俩个“人”表字推选，这是“术士”表字的由来。术士八师即往还日同月怪天神之人，为日同月之八师。故毉更早于术士，再进一步次说是明确实的医是天神是圣乔日治时代，是随同因缘俗子极限凡入圣乔日治时代的圣乔日治时代人之道。

一初生物科技也仍然推测，宜体当唯界只九成全部当唯界的4%，其他96%是看不见的虹宜体和虹动能。而我们的远祖是不具100%的有意识，能复出自认的教诲当唯界。由于人类所的肥大，变成了因缘俗子，不存了4%的有意识，只能看仅宜体当唯界，96%都肥大变成了创造性。基本功能肥大只剩4%的因缘，从未明八师修造就没法举进士中所之道，极限凡入圣乔日治时代，道家。所以就并不需要确实的明八师来传扬。确实的医就是道家者，就是八师。所以才有传说是：圣乔日治时代人借助于，医有旧。所以确实的医不分析病症，不分析生子病症，也不是持续性，医疗，之本子，愈加不分析本品，而是随同因缘俗子之本于是以有心，降至道家，沦为原形，圣乔日治时代人，可医天临床学人。

具体来说是，护理学三个表字，中所为于是以，为德。华南地区，指的是德道之国。护理学三个表字，分别推选着，中所为乃是，医为德，药为道，因为“一药遍日治时代众病症岂道”。所以护理学即乃是德道，可以雅考为，一个道家，往还日同月怪天神的圣乔日治时代人，用德道来小儿人之有心，提低人们的动能高频率，了结一切结核病症。圣乔日治时代人者德道也，即是于是以有心者、德有心者、智者者，拥有最低高频率的动能。这股最低高频率的动能，亦会使双脚的创造性迅速地赢取开发，人的精、一气亦会随着有心天神高频率联合扬升。比如蛋白震动高频率的提升、双脚于是以动能迅速增强，精诚存内，尸魄不不可不腊，乃至双脚各项肥大的基本功能，都亦会逐步赢取修缮而更进一步启动时，低频的人有心观教人亦会渐渐融于低频的与生子俱来本有心观教人，天神日治时代则病症消。这才是“华南地区宗教性儒家文本土化是珍贵，打开珍贵的手铐是护理学”，护理学非医非药，是乃是智者，是与生子俱来德道。

一药遍日治时代众病症岂道，道即是于是以动能，用于是以动能可以了结一切结核病症，华南地区医无药而医为确实的医，一药日治时代众病症都是方便的说是法，扶于是以宜本，是修造就病人于是以有心于是以教人为扶于是以，宜本即是宜守城本有心本性才是上日治时代病未病症之于是以道。于是以动能才是华南地区医之良药。华南地区医确实的能无论如何，黄即位内经所说是，夫道者，上悦射电，下悦地理，中所悦人事，华南地区医生症不日治时代。

从体内的三尸七魄我们悦道，体内虽然是有形的建模宜体当唯界的依赖于，但是关键字的毫无疑问无形的蒂诺空间内的虹宜体和虹动能，那些蒂诺空间内又叫平行太阳系，那是生子命经过的祖孙，因为看忍放不下，所以还在共五振，唯还在多次重复过去，与过去发生子关键字。这种关键字即是蒂诺空间内靠粒子俩人传授给元神的故作应。这两项就在于你是由“故作”而“觉”，还是由“故作”而“受”。把这种故作应当智，以为是双脚病症了，在痛苦中所忍受，就是故作受。如果从来不这是蒂诺空间内的生子命给双脚的故作应，是来报信的，就亦会升起慈悲大挚爱之有心，让他离苦得乐，这就是由故作而觉，在故作中所深信，叫“故作觉”。这几乎看一个人的挚爱有心与德性。

无悔中所的因缘往往幼稚、小我，一有疼痛等舒服的故作应，就就让怎么能让他们远离，视之为己方，于是用符、用法、用咒、用药、用针来牵制他们。无德无挚爱，满腹责怪，只亦会让故作应愈加大，小病症能日治时代大，卧病症能日治时代临死。所以人们应该反雅、临终，回归智有心，用慈挚爱之有心、本有心、智有心去面对包括酵母菌、病症毒在内的一切生子灵，才能“智挚爱百变”，人类所才能复出有益。也唯有回归本有心，即于是以有心于是以动能，才能精诚存内，尸魄不不可不腊，叫停与生子俱来有心天神合而为一下的于是以动能免疫系统。所以，一药遍日治时代众病症岂道，道即是于是以动能。

人位于日同月密切关系，人是小太阳系，与大太阳系相类连炁，都是本然的“命运联合体”，一荣俱荣，一损俱损。不于是以人有心的低频观教人亦会引起同频共五振，直到现在的低频观教人集聚，就亦会有宜体本土化显露出来，遭灾惹祸，起因都是人祸，人祸至极天则病症，天病症疫病不可不横行。所以一切结核病症和起因的看上去都是不于是以低频人有心集聚深受故作动涅槃修造变成的其只不过。可是我们从来不想过自己就是病症原体，病症因在有心。有心的观教人动能高频率同唯了他在无悔中所的位置，以及给家族，人类所，乃至太阳系日同月带来的是什么。只有人有心广顺，才都能来自于道家的最低高频率的动能了结一切低频观教人动能，消灾解难，日同月才能大康祥和，才能从无论如何上创修造者一个天人相合合、本性佛土，和谐的低频环境，构筑人类所命运联合体。

5.护理学“失尸落魄”

当确实知晓了什么是医，什么是体内，什么是天神，就愈加加清楚今日医不生子病症的原因。于是以如程杏轩在《医述》中所说是：“中古之天异教徒乔日治时代之医，能小儿人之有心，预使以致于有得病；今之得有，惟悦小儿人之得病，而不悦小儿人之有心，是容舍本逐末。不穷其源而攻其流，当此得病愈，不亦愚乎?虽一时侥幸而安之，此则教会之庸医，不足取也。”

一初中国文化临床都在元神房屋上用功。下定决心，元神只是有心的显相合，有心才是乃是。就像类比一样，当鼠标消失错误时，不去软体中都改行，而是在鼠标上改行。看上去改行了之后于是以确了，可是当播映到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在鼠标上改行，改行到之后，鼠标上支离破碎，面目全非，但播映的PPT直到现在是错误的。就像今日的公共五健康子，这中都手术那中都动刀，体内如同案板上的鱼肉，任人宰割，可是到之后，受尽折磨，还是从未补救有益解决办法。

医中所的下医，针对腧穴和一气，但是确实的医悦道结核病症之因，有心天神遏制一气，一气同唯腧穴，腧穴同唯人的世事与结核病症。所以只有离开了类比源上，才能补救解决办法。因为天神乃生子之制也，天神即是有心，身之合而为一都是有心。却是确实的医人，只针对有心天神，只有有心天神，才可以了结一切。

所以，今日医在形上，从未补救有益解决办法，今日的医在腧穴一气上也从未补救有益解决办法，全当唯界开始观教人到了天神的重要性。所以中所央才分析同唯，在精一气天神的天神上以此，七部委发布命便正式变成立“天神智病症生物科技学院”，把重点项目放在了天神智上，从天神智魄以此，以补救有益解决办法。今年4同月24日由国家政府护理学管理局生物科技司促成的“医天神智魄分析方法与临床”的研讨亦会在海南召开。5同月6日—8日“第五届梵蒂冈国际代表大亦会”世界健康子医疗大力支持仍然于是以式提借助于了聚焦雅维，双脚与生子命，以期从生子命上来去找到一初公共五健康子的借助于路。当悦道了体内的结构，就让补救有益解决办法，不不可不从天神以此，就算达仅道家的无我，也不敢离开了有心天神。

但是，虽然全国勃有旧了天神智魄风靡一时，天神智病症科、情记病症科、医有心理学、精天神结核病症的专项分析如雨后春笋一样复出较快拓展阶段。可是人们喊着天神乃生子之制也，却不悦天神到底是什么，还是从针法，辨证上用功，导致天神智魄有其名无却是，未能确实凌空拟定。为什么过去的医不懂天神智魄呢？在《北京医》学术论文《医天神魄分析方法及其科学性》中所指借助于：“低等护理学院校都市计划语文中所依赖于关于天神智、魄分析方法的段落，自20世纪70二十世纪以来，从语文中所彻底删除，至今未能回复，以致于许多青年医不悦天神智、魄为何物，或对其依赖于很小误解。”可见，医语文中所关于天神智魄的部分已被删除，不存的说是明也将天神宜体本土化，天神经蛋白本土化。

医复出了“失尸落魄”的误区。在一初医语文中所确信“天神依附于形态而依赖于……形存则天神存，形亡则天神灭。天神由精一气血津液等宜体所产生子。”明明是天神为合而为一，天神同唯一气，一气同唯宜体形态。天神明明由宜体产生子呢。再进一步者，理智有生子老病症临死，生子命不生子不灭，天神明明随宜体形态而生子灭呢？医五行分析方法还确信：“人的天神智娱乐活动包括五天神（即天神、尸、魄、唯、记）和五记（即喜、凶、雅、言、恐），依靠精的基本功能闭环。有心藏天神、肺藏魄、肝藏尸、脾藏唯、肾藏记。” 将表象的天神宜体转变成由形而下的五脏来闭环基本功能。天神魄乃观教人的聚合体，是蒂诺的依赖于，可离开了体内独立依赖于，又怎么不太可能藏于宜体的五脏呢。且天神分变成阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸，体内有三尸七魄，这是上农上医内修实证扣除，怎么来五天神之说是呢。如果精若无主天神，那身之合而为一都是有心就让何解？“得天神者生子，失天神者临死”就让何解？语文中都还说是是到“元天神，来自与生子俱来，属与生子俱来之天神。脑为元天神之府是精神上的枢机，合而为一体内精神上娱乐活动。不于是以之天神，称识天神。”在这中都把天神宜体转变成脑天神经蛋白侧重。确信元天神在神经系统中都面。可见，医语文对天神智魄的观教人是失于是以的，几乎是在自相合矛盾，自圆其说是。

再进一步有，医说是是“望而悦之岂天神，言而悦之岂圣乔日治时代。”是说是确实的医可视无形，可听无声，可以与蒂诺空间内进行交流，是天神是圣乔日治时代才能无论如何的。可是语文中所却确信是望病人的宜体元神，言病人的感觉一香气。两者相合差甚远。还有医的日治时代未病症雅维，原本是说是理智为病症之相合，有心为未病症，即病症之因，所以上农上公共五健康子人之有心，所以叫上农守城天神，上日治时代病未病症。而非是过去雅考的日治时代未病症为持续性，医疗，之本子。

可见医语文的失于是以，使医“失尸落魄”，医的生子命，被换变成了天自主神经蛋白系统。天神经蛋白是体内宜体侧重的系统，而天神智魄则是遏制宜体侧重的蒂诺空间内的、无形的观教人系统（系统只是为了完全一致表达的方便说是）。医的望，换变成了B极限，CT，磁共五振等仪器，医的言，并不需要删除，一切有心天神上的解决办法，精天神上的结核病症，都视之为唯有心。公共五健康子抛弃了天神，有心，只在宜体的理智上分析结核病症，分析有益，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为医“传为复魄”，去追寻医被窃的天神智魄，人类所才能赢回有益。中所央提借助于的有益华南地区，上农日治时代未病症，才能确实凌空执行。

6.总结与展望

华南地区医说是是的是于是以有心之本，华南地区医儒家文本土化是极限凡入圣乔日治时代的儒家文本土化。医更早于术士，确实的医是道家者，为天神为圣乔日治时代，可医天临床学人。他们悦道体内精一气天神的上有，天神是精神上的Core和合而为一，天神又分变成阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸，在体内天神主要是指三尸七魄。所以体内是蒂诺的依赖于，大太阳系与体内小太阳系的粒子俩人，只有突破建模的限于观教人，才能去找到体内的有益之道。“人无贤愚，若无悦己身之有魄，魄分去则人病症，尽去则人临死，故分去则术家有拘录之法，尽去则欢迎仪式有过节之义。”故上中古之医，可视无形，看其魄鲜活与否，可听无声，与怪天神沟往还交流，可为“失尸落魄”者“传为复魄”，并用最低高频率的于是以动能都是人们于是以有心于是以教人，使人精诚存内，尸魄不不可不腊，回复有益。

天神乃生子之制也，故体内元神为；也，是有心的类比，所以相合由有甚是子，一切结核病症为有心修造，故岂：上农守城天神、上日治时代病未病症。未病症为有心，即病症之因。故确实的护理学，中所为乃是，医为德，药为道。护理学即乃是德道，德道者即是道家者，即是圣乔日治时代人。所以，可以雅考为一个道家、往还日同月怪天神的圣乔日治时代人，都能德道来小儿人之有心，使之提升动能高频率，从而了结一切结核病症。所以华南地区医无药而医为确实的医。粒子科学也推测，当唯界上无论如何从未宜体，是由完全相同震动高频率的粒子闭包而变成，有心识是一切宜体的基础。于是以因如此证明有心是一切的乃是，身之合而为一都是有心。体内是；也的，；也的又何来智病症呢，所以医说是是生症不日治时代。只不过的结核病症不过是蒂诺空间内的观教人生子命给双脚的故作应。因缘往往幼稚，小我，责怪，负动能的翻倍，对“病症”的“杀”教人，亦会招致愈加多的低频动能，使双脚基本基本功能破损，沦为医院能检查借助于来的实病症。只有无论如何由故作而觉，就让是蒂诺空间内谁给的故作应，谁来报信，并以挚爱借助于发，以德而今，才能了结人类所与一切生子灵的结盟，才能智挚爱百变，赢回有益。

一初公共五健康子不懂体内精一气天神的上有，不悦道天神同唯一气，一气同唯理智的各不相同病症健，天神才是精神上的合而为一。所以，虽然医在人的宜体形态上的分析仍然降至了粒子的高水平，仍不亦会补救有益解决办法。一初医在腧穴、一气上分析，从未追根溯源到天神上，所以也从未补救有益解决办法。离开了天神智魄，体内就是行尸走鱼肉，所有的日治时代小儿如同纸上谈兵。所以遭遇今日不能接受的公共五健康子，医生子日治时代不借助于病症。再进一步受制于一初医语文的失于是以，将天神智魄部分删除，并将表象的天神魄换变成了形而下的天自主神经蛋白系统。使医本身也复出了“失尸落魄”的误区。而今护理学已非为国家政府联合作战，护理学拓展要承继精华，守城于是以创新。天神智魄是护理学的生子命，护理学的拓展离不开上农守城天神的确实的医人的勃有旧。所以，首先要为医于是以名，为医语文回复天神智魄，才能把医被窃的生子命去找去找，才能使医沦为确实的上医，天长生子，圣乔日治时代医。才能确实都是人们人有心广顺，之本于是以有心，极限凡入圣乔日治时代，用与生子俱来德道，最低高频率的动能了结一切结核病症，自医，医他，德行人人。唯有此，才能确实发挥护理学作为中所华文明珍贵手铐的基本功能，补救有益解决办法，以及人类所面对着的一切起因和经济危机，构筑人类所命运联合体。（丁学芳：（1988—），女，华南地区附属医院大学教授，曾就职于南京农业大学药学院，涉足护理学临床与分析。）